sábado, 13 de junio de 2020

Dra. Beatriz Aramburu


DOCTORA EN PSICOLOGÍA EN BENIDORM

Dra. Beatriz Aramburu de Pero-Sanz

Psicología Analítica 
Doctora  en Psicología por la Universidad Pontificia de COMILLAS.ICAI.ICADE
Diplomada en Técnicas Psicodiagnósticas por la RORSCHACH WORKSHOP EXNER (USA)
Diplomada en E.P.N.A. Centro de Psicoanálisis (Comillas) Madrid
Diplomada en  Sexología Clínica - Sociedad Española de Medicina y Psicología Psicosomática. Madrid
Adultos y adolescentes - Terapia de pareja  

Supervisión clínica orientada a terapeutas psicodinámicos en las dificultades o dudas que puedan tener hacia sus pacientes. (Presencial o por Skype)

Extensa experiencia  - Honorarios asequibles
Consulta previa petición de hora 
 
Trastornos de la personalidad - Problemas emocionales - Inhibiciones en el aprendizaje - Depresión - Ansiedad - Trastornos psicosomáticos - Estrés postraumático - Dificultades sexuales, etc.



c/Mirador, 5 bajo - Edificio ACACIAS IV
03501-BENIDORM (Alicante)
Tel.: 96 6801373

Mi Web:

sábado, 11 de noviembre de 2017

Compromiso de Corazón. El extraordinario viaje de C. G. Jung al alma

Amigos, amigas y expacientes de Jung hablan de su personalidad y su obra.
Esta versión fue editada uniendo los fragmentos que se encuentran en Youtube.



miércoles, 25 de octubre de 2017

ALUMBRANDO LA CAJA DE ARENA - FERMINA PULIDO CORRALES






Hace nueve años que trabajo con la técnica junguiana de la Caja de Arena o Sandplay y sigo sorprendiéndome cada vez que la utilizo. A medida  que me acerco a ella, me parece más grande y profunda en su contenido, en lo que transmite a quien la hace y a quien participa en silencio, no en vano es una herramienta para el abordaje de lo inconsciente y sus manifestaciones e inferencias. De  igual modo que nos sucede con lo inconsciente, cada representación en la caja es única. Podemos abordar, bucear, explorar y su visión  nos permitirá abarcar un lenguaje interior más rico y completo, con una comprensión plena de sentido que nos permite avanzar en el conocimiento de la situación o problema, al tiempo que puede generar el propio autoconocimiento.

Cada vez el misterio que encierra en sus arenas y en sus figuras crece más  construyendo nuevamente distintos espacios y espejos, donde el ser y el símbolo se hacen presentes y vivos con sus procesos, adquiriendo nuevas formas simbólicas de contenido, que producen el movimiento psíquico o la visión de la imagen idónea, que nace justo en el momento que se necesita, comunicándonos así al terapeuta y a lpaciente, que todo está en movimiento y mostrando la quietud o inquietud del momento, señalando hacia dónde mirar.



Todos  los puntos de energía pueden tener su lugar y estar representados en el arenero,  los conflictos, las agrupaciones, las defensas, los complejos, los arquetipos, las fuentes de fortaleza o las funciones auxiliares del ser, símbolos sanadores y destructores de un ser que es  consciente e inconsciente a la vez, que se deja fluir a través del juego, de la construcción y deconstrucción para devolver el orden de nuevo hacia el lugar psíquico correspondiente a su Sí Mismo.

“Hacer Alma conlleva destruir Alma”, así lo decía Hillman y así lo expresa también el Dr. Javier Castillo Colomer en su libro “El valor del Sufrimiento”, en el apartado “El bendito impulso destructivo”, pag. 241: “….He querido señalar como el impulso destructivo cumple su función en la forja de nuestra alma. El problema aparece cuando no encuentra espacios imaginales (….) donde exista la posibilidad de reflexionar acerca de su sentido”. Esta herramienta junguiana y multimodal, por qué no, nos ofrece esta posibilidad. 

La relación con las distintas partes internas para su posterior unificación es ineludible cuando es el Sí Mismo el que rige desde su centro autorregulador, potenciando a través de la compensación la completud psíquica del individuo.
 
Cuando no hay imágenes internas que mostrar, cuando no hay simbolización, cuando no hay sueños y la imaginación está ausente, la caja de arena se abre y posibilita la entrada a un mundo donde la potencialidad del juego y la construcción, casi ritual, de la imagen va a favorecer que energías bloqueadas, reprimidas e inconscientes,  surjan de forma controlada dentro de un lugar seguro buscando y recorriendo su camino para poder reencontrarse con su parte más ausente, regalando así el espacio para este proceso de autorregulación psíquica y su propia e íntima  evolución, extendiendo el cambio hacia lo relacional externo también.

Así es la manifestación de lo inconsciente en un lugar seguro, es una ventana donde asomarse y participar de su movimiento. Dejarse inundar de su comunicación tan necesaria para ambos participantes es la clave en esta técnica. La función del analista consiste en observar, prestar los ojos externos e internos a la configuración profunda que rompe y nace en la luz de la arena. El analizado es el que actúa, el arquitecto que construye o destruye el mundo que atraviesa su consciencia sin ser juzgado, sin culpa, sin peligro de ahogarse, porque en su relación con lo inconsciente  tan sólo hay contemplación de lo que acontece, él es testigo en sí mismo, en un espacio que trae el tiempo para poder experimentar la muerte y el renacimiento a través de un arte que no pertenece al que lo hace. 

Tanto para adultos como para niños, la caja de arena facilita la expresión al no tener que dibujar, por lo que también en su aspecto más lúdico y creativo, es una herramienta que “dibuja y sella” la atmósfera y la memoria de los sueños y fantasías que pueden acontecer en la mente del individuo, mostrando su visión en la dimensionalidad del espacio para quedarse fijada en la consciencia.   

Hagamos un ejercicio, coge papel y lápiz y dejemos que la trama psíquica se apodere de nosotros, dejémonos inundar por la imagen siguiente y contestemos las preguntas…..lo que nos venga….Todo está bien…



¿Qué sería lo que más te puede sorprender en esta escena? ¿Qué símbolo te llama más la atención? ¿Qué crees que estarías  experimentando en esta situación escénica? ¿Qué figura elegirías ser en esta caja? ¿Qué evoca esta imagen en tu corazón? ¿Qué valores está expresando esta simbología para ti? ¿Qué transformaciones está habiendo en esta escena? ¿Qué tipo de resolución está manifestándose? ¿Qué dice esta escena acerca de la situación que vives? ¿Y  delos vínculos que aparecen en ella? ¿Qué nos está señalando y qué nos está enseñando?

miércoles, 18 de octubre de 2017

EL METRO COMO METÁFORA DEL TRABAJO ALQUÍMICO - CARMEN ALONSO ECHANOVE




Los detonantes de la siguiente reflexión fueron un sueño en el que un amigo dormía en el último asiento del autobús al que yo subía y una serie de enfados con el servicio de la EMT (Empresa Municipal de Transportes de Madrid), concretamente con la línea Circular, con sus conductores antipáticos y groseros, con los frenazos y acelerones que nos ponen a todos los viajeros en serio riesgo de acabar en el suelo, con la irregularidad en su frecuencia de paso que impide hacer un cálculo aproximado del tiempo que se necesita para llegar a destino y un largo etcétera; ambas circunstancias orientaron mi atención hacia un hecho insólito que había permanecido hasta entonces en estado oculto, pre-consciente, y que no era sino mi súbita afición por el Metro como medio de transporte.

Siempre he preferido el autobús al metro, me gusta ir por la superficie en medio de la luz, contemplar el paisaje urbano con sus comercios y transeúntes, distraer la atención mientras me dejo llevar. Sin embargo, en un momento determinado comenzaron a abrirse camino en mi conciencia las ventajas del metro, las más obvias, está claro, su velocidad constante y la regularidad en las frecuencias que garantizan, salvo imprevistos, la puntualidad, pero también asomaba alguna otra no tan obvia, como es la facilidad que descubrí para la concentración y el ensimismamiento y todo ello hizo que mis preferencias en el transporte fuesen virando de un medio a otro.


Cada vez que iniciaba el descenso por las escaleras hacia el vestíbulo lleno de máquinas expendedoras de billetes y de tornos que dan acceso a los andenes, notaba en mí un ligero pero excitante hormigueo, como el que se experimenta cuando se va a emprender una aventura. Conforme iban pasando los días, se fue configurando alrededor de este hormigueo una actitud que solo podría describir, para mi asombro, como reverencial, como si al bajar tramos y tramos de escalones me fuese acercando a algo indefinible, indescriptible, inexplicable y poderoso, es decir, inefable. Ocurrió, además, que cuando ocupaba alguno de los asientos vacíos del vagón y el tren iniciaba la marcha, entraba en un estado en el que los parámetros espacio-temporales parecían suspenderse y me sumía en una apacible ligereza de espíritu, no tenía prisa por llegar, no me incomodaba nada, no me impacientaba, no había el menor signo de impulso a la acción, pareciera como si lo único que tuviese que hacer fuera sentarme y estar, simplemente eso, estar. No entender nada de lo que me estaba ocurriendo y mi tendencia natural a analizar la realidad, me llevó por un lado a establecer una vaga analogía entre el Metro y la Psique y, por otro, a que me preguntara por lo que podría representar el Metro para que una parte desconocida de mi psiquismo lo hubiese elegido como huésped al que acogerse. La vaga analogía no pasaba de comparar el autobús, que circula por la superficie, con la Consciencia, y el metro, que transita por el subsuelo, con el Inconsciente. Además, se me ocurrió que este último tiene líneas más superficiales y de fácil acceso desde y a la calle que podrían representar el inconsciente personal, pero también tiene otras en niveles muy profundos que equivaldrían a esa parte de la psique individual que linda con el inconsciente colectivo, donde psique y materia apenas sí se diferencian.

viernes, 13 de octubre de 2017

DOCUMENTAL SOBRE CARL G. JUNG - SEGUNDA PARTE



DOCUMENTAL SOBRE CARL G. JUNG . PRIMERA PARTE

Está en inglés. Los subtitulos también en inglés están bastante bien.

jueves, 28 de septiembre de 2017

martes, 26 de septiembre de 2017

THE INNER JOURNEY -BARBARA HANNA


Las conferencias y ensayos en este libro son parte del legado continuo de Hannah para las generaciones futuras. Son una ventana a través del cual podemos ver en la mente de esta mujer notable que nunca dejó de dar Jung y su psicología el crédito por su propia individuación.

Algunas respuestas interesantes han sido compartidas conmigo después de la publicación en 1992 de Gato, Perro y Caballo de Hannah, Conferencias y "The Beyond", junto con un esbozo biográfico de la mujer que fue mi mentor durante mis años de formación en Zurich.Los lectores de ese libro se dan cuenta de la tremenda deuda que le debo a la señorita Hannah, como se la conocía en general. Ella siempre tiene mi eterna gratitud por compartir conmigo su sabiduría, sus ideas y su compromiso total con el inconsciente.    
 
Trató a Jung como estudiante y colega durante tres décadas. Era extremadamente modesta acerca de sus logros y su vida, reticente a revelar detalles de su propio viaje hacia su totalidad, por lo que la información sobre ella es mínima. En cierto sentido, podría decirse que vivía a la sombra de Jung.

Algunas de las personas que fueron analizandos por la Srta. Hannah, o que compartieron experiencias comunes con ella, han sido lo suficientemente amables como para registrar sus pensamientos. En el Apéndice sólo hay espacio para algunos de estos recuerdos, pero suficiente para dejar claro que su influencia en las vidas de aquellos a quienes tocó continúa hasta el día de hoy.
 Dean L. Frantz
 
Libro en PDF en inglés.

ANIMUS Y ANIMA EN LOS CUENTOS DE HADAS - MARIE LOUISE VON FRANZ


Escrito por Marie-Louise von Franz , y debidamente editado por Daryl Sharp para los lectores contemporáneos, Animus And Anima In Fairy Tales es un clásico análisis junguiano de los complejos del animus y del anima) como se encuentran en los cuentos de hadas, y lo que estos dicen acerca de la mentalidad humana y el comportamiento humano. Una profunda y filosófica disección a nivel universitario de conceptos motivacionales profundos en una forma poderosa de literatura, "Animus And Anima In Fairy Tales" es una adición bienvenida y recomendada a la lista de lectura de estudios de Psicología Jungiana o colección de referencia.

lunes, 25 de septiembre de 2017

LA TORRE DE CARL GUSTAV JUNG EN BOLLINGEN

En las orillas del lago de Zurich a orillas de la cuenca Obersee.

"Desde el principio, estaba seguro de que era necesario construir en el borde del agua. El encanto peculiar de la orilla superior del lago de Zurich me había fascinado siempre y es por eso, en 1922, compré tierras en Bollingen ".



 "Desde el principio, la torre fue para mí un lugar de maduración, un pecho materno, o una forma materna en la que podría volver a ser como soy, como yo, y como seré. Vi en ella una comprensión de lo que sólo se sospechaba antes, una representación de la individuación.



A veces estoy tan disperso en el paisaje y en las cosas y vivo en todos los árboles, en las olas, en las nubes, en los animales que van y vienen y en los objetos".


En 1950, con motivo de su 75 cumpleaños, Jung creó una estructura pétrea cúbica en la orilla del lago, justo al oeste de la torre, añadiendo una inscripción en tres de sus lados. 



Hic lapis exilis extat,
pretio quoque vilis,
spernitur a stultis,
amatur plus ab edoctis.

Esta insignificante piedra
apenas tiene valor.
Los necios la desprecian
mientras los sabios la codician.


El segundo lado del cubo incluye una representación de la figura de Telesforo, un enano u homúnculo provisto de una linterna y vistiendo una capa con capucha, rodeado por una inscripción griega:



El tiempo es un niño, jugando como un niño, jugando en un tablero, el reino del niño.
Este es Telésforo que vaga por las regiones oscuras de este cosmos y brilla como una estrella en las profundidades.
Él señala el camino a las puertas del sol y a las tierras de los sueños





El tercer lado del cubo es el lado que da al lago. Lleva una inscripción en latín de dichos que, según Jung, son citas de la alquimia.
Yo soy un huérfano solitario; sin embargo, se me encuentra en todas partes. Yo soy uno, pero opuesto a mí mismo. Soy joven y viejo a la vez. No he conocido padre ni madre, porque han tenido que sacarme del mar como a un pez, o caí como una piedra blanca desde el cielo. Por bosques y montañas paseo, pero estoy oculto en lo más íntimo del alma del hombre. Soy mortal para todos, sin embargo no me afecta el ciclo de los eones.​


 

lunes, 24 de julio de 2017

ENERGETICA PSIQUICA Y ESENCIA DEL SUEÑO - CARL GUSTAV JUNG


Los seis ensayos que integran el presente volumen tratan cuestiones fundamentales de la psicología profunda: la primera de ellas es la energía psíquica. Jung elabora esta cuestión en el sentido de que los fenómenos anímicos pueden, en efecto, someterse a una consideración energetista, aunque por su índole misma se sustraigan a toda determinación cuantitativa exacta. 

Considerándolas desde este punto de vista, aborda las principales transformaciones dinámicas, como la progresión, la regresión, la extraversión, la introversión y la mutación de las formas de energía por formación de símbolos. Se expone luego la teoría de los complejos, tal como ha surgido de los resultados del experimento asociativo. Ambos ensayos constituyen la esencial introducción a las "Consideraciones generales sobre la psicología del sueño" , donde el autor se ocupa menos de la teoría que de las posibilidades prácticas de interpretación. 

El quinto ensayo trata sobre la relación de lo inconsciente con el instinto, y el volumen concluye con la exposición de las consideraciones que la psicología de lo inconsciente puede aportar a la creencia en la realidad de los espíritus. 



EL MATRIMONIO COMO REALIDAD PSICOLOGICA - CARL G. JUNG

El matrimonio, visto como una relación psicológica, es una estructura altamente compleja, compuesta de una de serie de factores subjetivos y objetivos, la mayoría de naturaleza muy heterogénea. Como deseo referirme sólo a los aspectos psicológicos del matrimonio, debo dejar de lado los factores de tipo legal y social, aunque estos no dejan de influir en las relaciones de los consortes.

Siempre que hablamos de una relación psicológica presuponemos que es consciente, porque no hay relación psicológica entre dos personas que están en estado de inconsciencia. Pero la absoluta conciencia no existe, lo que existe es un grado mayor o menor de inconsciencia, y la relación psicológica está dada según el grado de conciencia.

CONFLICTOS DEL ALMA INFANTIL - CARL G. JUNG


Leo Kanner, probablemente uno de los más eminentes psiquiatras infantiles del siglo XX, consideró en su momento este libro ya clásico como uno "de los más importantes estudios que se hayan escrito acerca de la vida íntima del niño". Por su parte, el propio Jung afirmó: "Nadie negará ni menospreciará la importancia de la edad juvenil; son demasiado evidentes los perjuicios graves que origina una educación deficiente en el hogar o en la escuela y que perduran a veces toda la vida". Entre estas dos constataciones se desarrolla el presente libro, de sumo interés no sólo para el psicólogo, el pedagogo y el educador, sin también para todos los padres y madres. En otras palabras: estamos ante una de las pocas obras clásicas de la psicología profunda contemporánea.



jueves, 6 de julio de 2017

CREAR, CUALIDAD INHERENTE DEL ALMA - Conchita Madueño Carrillo


“Lo creador vive y crece en el ser humano como el árbol en el suelo, del que extrae, forzándolo, su sustento. De modo que haríamos bien en considerar el proceso creador como un ser vivo implantado en el alma del hombre. La psicología analítica lo designa como un proceso autónomo que vive una vida psíquica propia, como un alma parcial separada de la jerarquía impuesta por la consciencia y que, según su valor energético, su fuerza, o bien aparece únicamente como alteración de los procesos conscientes arbitrarios, o bien toma a su servicio al Yo en calidad de estancia superior.”




Hemos elegido como ejemplo del proceso creativo esta obra de Beatriz Aramburu de Pero-Sanz, doctora en psicología y artista, por la particularidad de su creación: a partir sus huellas dactilares  (pulgar y anular en las imágenes respectivamente) elaboró una serie de dibujos. No sólo es original, sino que la autora, gracias a su mirada artística-analítica, ve otra realidad. ¿Acaso nuestra huella dactilar no es un mándala –símbolo ancestral de orden encontrado  en numerosos pueblos primitivos-? El arte es muchas veces una copia de la naturaleza, bien por la vía intuitiva, bien a través de la consciencia. Sólo el artista puede determinar de dónde le viene en cada momento su inspiración.

  
No obstante, como señalaba Jung, la creatividad no es propiedad exclusiva de ciertas personas privilegiadas que detentan el “don”.  Nuestros pacientes dan fe de ello. La depresión no siempre es patológica a pesar del sufrimiento que genera. Puede estar manifestando un intento de renovación de la personalidad cuando el ser ve mermada su energía consciente y ésta queda relegada alo inconsciente. Desde ese lugar puede resurgir en un poderoso estallido de energía creativa.

Diversas formas adopta el acto creativo y cada persona ha de encontrar el suyo propio. A lo largo del proceso terapéutico los analizandos nos sorprenden con la aportación de objetos físicos que van señalando los movimientos de lo inconsciente, desvelando sus emociones, mostrandocómo se relacionan con la vida y cuáles son sus necesidades imperiosas en el presente.

Tal es el caso del joven que trae a sesión una figura cúbica hecho de un material procedente de una mina, la pirita. “El cubo – dice el Diccionario Símbolos Cirlot - equivale al cuadrado, entre los sólidos. Por esta razón simboliza la tierra (el cosmos físico de cuatro elementos). Dionisio el cartujo señalaba que los cuerpos cúbicos no están destinados a la rotación como los esféricos, por lo cual ofrecen la imagen de lo estable. Por esta causa el cubo aparece en muchas alegorías que expresan las Virtudes en relación con la idea de solidez y permanencia.”


Sin lugar a dudas estabilidad, solidez y permanencia eran cualidades que el paciente precisaba desarrollar en su personalidad y encontró esta manera ‘creativa’ de expresarlo. Si bien en este caso él no lo elabora, su inconsciente lo ‘elige’ para traerlo al espacio analítico convirtiéndose en material transformador.

El siguiente ejemplo es una figura cuaternaria – a la que podría también dársele el nombre de mándala -realizado por una joven en un intento de compensar un estado de caos y confusión. El dibujo fue realizado sin que la persona tuviese conocimiento alguno de la existencia del significado de estas figuras.

Este símbolo contituye, efectivamente, un medio para proteger el centro de la personalidad, evitando que sea ‘arrastrada e influenciada desde afuera’, parafraseando a Jung.

Tela, pintura, fotografía, arcilla, piedra, escritura, música… cualquier material es susceptible de ser utilizado para el arte de crear gracias a nuestros sentidos. Sin olvidar la piedra angular de creatividad en la psicoterapia analítica: el mundo onírico.

“La elección del objeto también nace del principio de necesidad interior”. Con estas palabras de Kandinsky despedimos esta breve reflexión, dejando al lector frente al reto de descubrir el objeto elegido para despliegue de su creatividad.


Conchita Madueño Carrillo 
www.conchitamadueno.com



Bibliografía:

Sobre el fenómeno del espíritu en el arte y en la ciencia.Vol. 15. O.C. Carl Gustav Jung